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《狼殿下》《有翡》《斗羅大陸》《贅婿》《上陽(yáng)賦》《錦心似玉》《我就是這般女子》《大宋宮詞》……近期十多部古裝劇亮相熒屏和網(wǎng)絡(luò)，排播密集。

這波古裝劇深耕存量，初現(xiàn)回暖態(tài)勢(shì)。其中某些作品對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)的復(fù)歸，予人驚喜。古裝劇“退燒”后的重啟，正需要這樣一種品質(zhì)，讓歷史現(xiàn)實(shí)、情感想象以感性方式獲得當(dāng)下審美表現(xiàn)。而如何在未來(lái)制作中進(jìn)一步錘煉這樣的品質(zhì)，值得深思。

古裝劇是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的重要一維

(相關(guān)資料圖)

古裝劇著裝雖古，也可體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的遼闊視野和深刻洞察，精神風(fēng)貌足以照拂當(dāng)代

面對(duì)原著及頗多影視作品中的“穿越”元素，電視劇《斗羅大陸》轉(zhuǎn)為重構(gòu)想象，通過(guò)打鐵求學(xué)、勤思苦練、打怪升級(jí)的少年奮斗史抒懷“不流血、不痛苦怎么走自己的路”的斗志和強(qiáng)者保護(hù)弱小、堅(jiān)守善良正義的價(jià)值尺度?！拌F匠”唐昊讓兒子用左手的昊天錘守護(hù)右手的藍(lán)銀草，醉心理論研究、因材施教的老師玉小剛常思考“魂師不斷強(qiáng)大的目的是什么”；隊(duì)友出行跋山涉水、互幫互助，陽(yáng)光下地平線上的青春群像剪影，與現(xiàn)實(shí)題材的《山海情》異曲同工；師友之愛(ài)守護(hù)與推動(dòng)奮斗，而非天生開(kāi)掛。

《山河令》中鬼谷谷主溫客行和天窗首領(lǐng)周子舒兩大反派“病人”不甘于泥淖，心向喝酒曬太陽(yáng)般的自由光明。詩(shī)酒江湖的安吉四賢與知恩圖報(bào)的老船夫盡顯俠義，源自唐詩(shī)的臺(tái)詞“山河不足重，重在遇知己”可謂題眼。雙男主揭開(kāi)面具，彼此救贖。

《贅婿》“爽”在尊重女性的實(shí)打?qū)嵡楣?jié)及價(jià)值觀上，以“神經(jīng)喜劇”風(fēng)格觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)話題。當(dāng)蘇檀兒掌握店權(quán)遭遇干涉時(shí)，寧毅慷慨陳詞有理有據(jù)，“相夫教子的規(guī)矩是你定的呀”“紡織業(yè)的翹楚自古以來(lái)都是女性”，體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值與個(gè)體心理的雙重訴求；富含現(xiàn)代知識(shí)點(diǎn)的臺(tái)詞梗“拼刀刀”“蘇寧毅購(gòu)”均被申請(qǐng)商標(biāo)。

《贅婿》“爽”在尊重女性的實(shí)打?qū)嵡楣?jié)及價(jià)值觀上，以“神經(jīng)喜劇”風(fēng)格關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)話題

近期古裝劇中呈現(xiàn)的某些現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)令人驚喜。與此同時(shí)，我們也看到，近年來(lái)的古裝劇一方面缺少如《大明王朝1566》和《大秦帝國(guó)》前三部般的歷史正劇，另一方面，不少作品朝代感模糊，歷史感缺失。更有庫(kù)存古偶劇里瑪麗蘇和杰克蘇同質(zhì)疲軟，苦于“懸浮”，難出佳作，難成精品，“現(xiàn)實(shí)”問(wèn)題突出。因而在新一波古裝劇熱潮之下，探討這類(lèi)劇的現(xiàn)實(shí)主義精神更顯必要。

文藝界近年?，F(xiàn)“現(xiàn)實(shí)主義作品和古裝劇”等錯(cuò)誤并置的提法和“現(xiàn)實(shí)主義題材”的雜糅概念。事實(shí)上，“現(xiàn)實(shí)題材”多指現(xiàn)當(dāng)代題材，與古代題材相對(duì)。而“現(xiàn)實(shí)主義”相對(duì)于浪漫主義等創(chuàng)作理念和風(fēng)格手法，無(wú)論題材古今，普遍適用于古裝、現(xiàn)實(shí)題材和重大革命歷史題材等，使中國(guó)電視劇的美學(xué)品格更有深度與層次。例如嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)上架的四大名著電視劇和《大明劫》等都是具有現(xiàn)實(shí)主義精神的古代題材影視作品。

現(xiàn)實(shí)題材與現(xiàn)實(shí)主義并無(wú)必然聯(lián)系，更不能簡(jiǎn)單地混為一談。古代題材作品也可能抵達(dá)現(xiàn)實(shí)主義所追求的真實(shí)、真相或真理。“三言二拍”與《紅樓夢(mèng)》等中國(guó)古典世情小說(shuō)素有現(xiàn)實(shí)主義底色，影視創(chuàng)作界亦有自覺(jué)理性認(rèn)知。導(dǎo)演鄭曉龍2015年就強(qiáng)調(diào)“古裝劇也要有現(xiàn)實(shí)主義精神”，他導(dǎo)演的《甄嬛傳》將網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)虛構(gòu)的故事“落地”到清王朝雍正年間，側(cè)重批判反思；《羋月傳》力求展現(xiàn)秦國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)換過(guò)程中新興力量的進(jìn)取精神。制片人侯鴻亮認(rèn)為真誠(chéng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度很重要，出自本心，非為求生；《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》淡化古代宅斗，明蘭、衛(wèi)小娘、顧大郎等劇中為人父母者常提起《戰(zhàn)國(guó)策》中的“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，盛老太太“不愿女子讀書(shū)是短見(jiàn)”擲地有聲，被網(wǎng)友譽(yù)為“現(xiàn)實(shí)主義的家庭教育寶典”?！堕L(zhǎng)安十二時(shí)辰》導(dǎo)演曹盾致力以現(xiàn)實(shí)主義還原大唐的一天，力求視聽(tīng)寫(xiě)實(shí)呈現(xiàn)千年之前大唐生活的煙火氣、人情味以及充盈其間的文化意蘊(yùn)，為張小敬和李必?cái)y手保護(hù)家園的故事夯實(shí)根基，傳遞家國(guó)大義守望相助的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。由此可見(jiàn)，古裝劇著裝雖古，也可體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的遼闊視野和深刻洞察，精神風(fēng)貌足以照拂當(dāng)代。

行穩(wěn)致遠(yuǎn)，古裝劇更需要現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)

古裝劇“退燒”后的重啟，既要更“古”，還要更“實(shí)”，且要更“雅”，讓歷史現(xiàn)實(shí)、情感想象以感性方式獲得當(dāng)下審美表現(xiàn)

歷史不是一條線，而是一片海。所謂“當(dāng)代”恰似海面，與大海同體無(wú)間。在司馬遷、李白、海瑞等歷史的汪洋之中，我們依然期待如《雍正王朝》《漢武大帝》等經(jīng)典正劇般的浩然正氣、人格溫度。但“現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)客觀性定義已無(wú)法概括當(dāng)今新媒體語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)，需要一種更有整體性和發(fā)展性的視野。古裝劇一度被認(rèn)為“離現(xiàn)實(shí)最遠(yuǎn)，離夢(mèng)最近”。其“退燒”后的重啟，既要更“古”，還要更“實(shí)”，且要更“雅”，讓歷史現(xiàn)實(shí)、情感想象以感性方式獲得當(dāng)下審美表現(xiàn)。抵達(dá)這樣的品質(zhì)，或許可以在這樣幾方面著力：

以現(xiàn)實(shí)主義把握歷史真實(shí)?！赌愫茫顭ㄓⅰ贰督饺绱硕鄫伞返痊F(xiàn)實(shí)題材影視作品巧妙化用了穿越、“打怪升級(jí)”等網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作元素。具有奇幻敘事特征的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及改編古裝劇也可為新的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格提供可能。近年來(lái)由架空背景的網(wǎng)文改編而來(lái)的劇集紛紛將朝代“落實(shí)”，由虛轉(zhuǎn)實(shí)筑基審美時(shí)空。如《瑯琊榜》將朝代落至南北朝，《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《鶴唳華亭》的服化道、禮儀等均遵循宋制，點(diǎn)茶、插花、制香等細(xì)節(jié)考究，細(xì)膩還原歷史情境，比架空的《我就是這般女子》《上陽(yáng)賦》等內(nèi)蘊(yùn)更實(shí)?！肚迤綐?lè)》《大明風(fēng)華》改編也都弱化宅斗宮斗傾向，以宋明美學(xué)打底?！跺\心似玉》男主徐令宜多了一條抗倭線，但明代朝堂解禁海防線和后宅解開(kāi)心防線未結(jié)合，家國(guó)兩張皮，止步于“霸道侯爺愛(ài)上我”的古偶言情。大明星、大場(chǎng)面不能持久通吃，歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)需辯證把握。

從朝堂或后宮轉(zhuǎn)向家宅，宋明美學(xué)打底的《錦心似玉》可望催生家宅劇這一新品種，呼應(yīng)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)里自成一體的“種田文”，在細(xì)水流長(zhǎng)的微觀日常敘事與詩(shī)書(shū)畫(huà)審美長(zhǎng)卷中浸潤(rùn)對(duì)民族、國(guó)家的文化想象

以現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)?！讹L(fēng)起霓裳》等網(wǎng)改劇難脫“魔改”問(wèn)題，《斗羅大陸》《有翡》則比十多年前的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更多俠勇英氣與成長(zhǎng)主題。無(wú)論是打鐵尚需自身硬的斗羅“宇宙”，還是月黑風(fēng)高、機(jī)關(guān)重重的洗墨江，青年無(wú)畏，勇闖天涯，并激活父輩雄心?！斗鰮u》中的“他們?cè)绞且驂何遥揖驮揭儚?qiáng)”，變?yōu)樽詮?qiáng)不息、堅(jiān)守初心的熱血燃系古風(fēng)?！渡胶恿睢贰蛾惽榱睢方韬鍝屃鹆Ъ住㈥庤F等寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)江湖爭(zhēng)斗、人性善惡，江湖群像烘托雙男主的少年初心、成長(zhǎng)主線與大義主題?！抖妨_大陸》《瑯琊榜》開(kāi)篇都是男主的噩夢(mèng)，夢(mèng)境懸念形成勾連，但不暗黑?！抖妨_大陸》整體敘事節(jié)奏快，通過(guò)幾段運(yùn)鏡或?qū)Π缀?jiǎn)潔“解鎖”世界觀，從諾丁學(xué)苑到史蘭客學(xué)苑，每集都有劇情高能點(diǎn)。從沒(méi)吃過(guò)紅燒肉的唐三打鐵掙錢(qián)以上學(xué)，認(rèn)為“不磨煉自己，怎么能變強(qiáng)”“強(qiáng)者應(yīng)該天生保護(hù)弱小”，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱的叢林法則，這種成長(zhǎng)取向與現(xiàn)實(shí)所需貼合。編劇王倦繼貓膩《慶余年》之后，對(duì)唐家三少《斗羅大陸》做同名改編，保留原著主線和經(jīng)典場(chǎng)面，運(yùn)用影像方式推進(jìn)劇情、塑造群像，并讓“玄幻小說(shuō)”變身“古裝勵(lì)志劇”，從西洋風(fēng)、動(dòng)漫風(fēng)轉(zhuǎn)向中國(guó)古風(fēng)。

《陳情令》在服化道等藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了90后新生代對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的理解與想象

以現(xiàn)實(shí)主義增強(qiáng)思想價(jià)值。歷史現(xiàn)實(shí)不夠言情湊、一味比黑斗狠揭丑？現(xiàn)實(shí)主義作品貴在有說(shuō)服力地表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡，光明驅(qū)散黑暗，用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)?！顿樞觥非捎幂p喜劇風(fēng)格整改原著如韋小寶般“一夫多妻”的弊端，突出了尊重女性、發(fā)展事業(yè)、展現(xiàn)商才的當(dāng)代價(jià)值，超越十年前的男頻網(wǎng)文。小說(shuō)影視作品里常常追求“一生一世一雙人”，體現(xiàn)典型的現(xiàn)代思想。《錦心似玉》里的羅十一娘，《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》中的盛明蘭，都無(wú)嫡庶成見(jiàn)，深明大義，獨(dú)立自主，成為當(dāng)代女性的自我投射。而徐令宜、顧廷燁侯爺已有妻妾或外室及孩子，徐太夫人、明蘭之父盛纮一度偏心寵妾滅妻，引發(fā)網(wǎng)友質(zhì)疑。古裝劇大可直面封建問(wèn)題，觸碰女性困境，刺探歷史痛感，不耽于華美、溺于輕軟、放過(guò)“毛邊”，而以現(xiàn)實(shí)為藥引，關(guān)注真問(wèn)題、形成真話題。

以現(xiàn)實(shí)主義提升藝術(shù)創(chuàng)新?！皣?guó)產(chǎn)劇十級(jí)濾鏡，容不下一個(gè)真實(shí)的人”等吐槽，需要服化道布光調(diào)色和美顏濾鏡特效綠幕摳圖等系統(tǒng)反思。《斗羅大陸》里癡迷藝術(shù)的歐思客認(rèn)為，“細(xì)節(jié)才是塑造真實(shí)的基礎(chǔ)”，他一心寫(xiě)戲文、隨時(shí)記錄新鮮事，為該劇帶來(lái)清新笑點(diǎn)?！渡胶恿睢非捌诂F(xiàn)場(chǎng)打光和后期調(diào)光調(diào)色都注重質(zhì)感和層次，編劇小初認(rèn)為周子舒這個(gè)典型人物有兩千個(gè)圖層的灰?！蛾惽榱睢吩诜赖人囆g(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了90后新生代對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的理解與想象；“陳情一曲令天下”，林海將古風(fēng)元素與流行音樂(lè)相結(jié)合，結(jié)合古琴和笛子等創(chuàng)作主題曲《無(wú)羈》等，令音畫(huà)合一。從朝堂或后宮轉(zhuǎn)向家宅，《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《錦心似玉》與《花間提壺方大廚》系列、《贅婿》，可望催生家宅劇這一新品種，呼應(yīng)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)里自成一體的“種田文”，在細(xì)水流長(zhǎng)的微觀日常敘事與詩(shī)書(shū)畫(huà)審美長(zhǎng)卷中浸潤(rùn)對(duì)民族、國(guó)家的文化想象。

現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值在于“現(xiàn)實(shí)”，更在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義。相較現(xiàn)實(shí)題材，古裝劇更需要現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)，診治痼疾，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。從商品到產(chǎn)品再到藝術(shù)品，從“單點(diǎn)突破”到“結(jié)構(gòu)性突破”，成為歷史的記錄、現(xiàn)實(shí)的組成。（何美）

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