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“壞小孩”

最近有一個(gè)國(guó)產(chǎn)電視劇叫《隱秘的角落》，大家都覺得太精彩、太好看了，電視劇改編自小說(shuō)《壞小孩》?！峨[秘的角落》探討了一個(gè)很讓人揪心的題材，小孩壞起來(lái)到底可以有多壞?

比如其中的一個(gè)男主角朱朝陽(yáng)，跟一開頭就殺人給我們看的張東升，后者是大人，前者是小孩，你覺得看到最后哪一個(gè)人更壞?我還沒看完，但結(jié)合了原著劇情，絕大部分人都說(shuō)那肯定是朱朝陽(yáng)，他惡貫滿盈，簡(jiǎn)直是太險(xiǎn)惡了，小孩怎么能夠這么壞呢?

小孩到底能不能壞?這是個(gè)老話題了。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主威廉·戈?duì)柖?，他有一本著名的小說(shuō)《蠅王》。流落荒島上的一群小孩擺脫了文明的束縛，沒有了大人的監(jiān)管之后，如何一步一步淪陷蠻荒，然后開始?xì)⑷?，變得越?lái)越蠻橫的一個(gè)故事。

這一類故事，向來(lái)都會(huì)因?yàn)轭}材的刺激而吸引到很多人的注意。再比如一部非常有名的邪典(cult)電影《誰(shuí)能殺死孩子?》。講的是一對(duì)男女去一個(gè)旅游勝地度假，結(jié)果發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)太鬧了，于是出海到了一個(gè)島上，這個(gè)島有點(diǎn)古怪，上面居然只有孩子，大人都上哪去了呢?后來(lái)才發(fā)現(xiàn)是整個(gè)島上的大人都被這些孩子殺死了，這是相當(dāng)恐怖的一部電影。

《誰(shuí)能殺死孩子?》

跟一般的邪典電影不一樣，它的畫面一點(diǎn)都不黑暗，看到的一直都是西班牙南部那種地中海陽(yáng)光燦爛的景象。在白日亮堂之下，我們看到的是這些孩子的陰冷變態(tài)和恐怖，很像我們看《隱秘的角落》時(shí)那種刺激感。

小孩的道德階段

一般而言，小孩子給人的感覺，就像是初升的太陽(yáng)，是我們未來(lái)的希望，大都覺得小孩是天真可愛、無(wú)邪的。

朱朝陽(yáng)和他的兩個(gè)小伙伴，嚴(yán)良與普普，他們成為壞小孩的背景到底是什么?很多人討論了他們的家庭原因。

我想到了另外一個(gè)議題，一個(gè)小孩從小到大，ta的道德教育是怎么發(fā)展的呢?現(xiàn)在我們每個(gè)人、尤其是活到我這個(gè)歲數(shù)的，多少都會(huì)有自己的道德判斷，對(duì)很多事情都有自己的道德想法跟看法。而討論道德從小到大是如何形成的，就會(huì)涉及到心理學(xué)上很重要的一個(gè)問(wèn)題，發(fā)展心理學(xué)中的道德發(fā)展。

講到道德發(fā)展的理論，就不能不提兩個(gè)人，瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰(Jean Piaget)以及美國(guó)心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格(Lawrence Kohlberg)。

這兩個(gè)人都分別提出了一套從兒童到成年過(guò)程中道德發(fā)展階段的理論，意思就是我們每個(gè)人從幼兒開始到成年，道德判斷是有個(gè)發(fā)展過(guò)程的，能夠被理論化、模式化為幾個(gè)不同的階段。

我們先說(shuō)皮亞杰，他的理論比較早期和簡(jiǎn)單。皮爾杰認(rèn)為小孩的道德發(fā)展大概經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段。第一個(gè)階段，沒有任何道德行為和道德判斷，叫無(wú)律期，大概就是從出生到4歲時(shí)。今天大部分心理學(xué)家都會(huì)說(shuō)，幼兒是很自我中心的，ta其實(shí)也沒有什么人我之間的分別，甚至對(duì)任何道德規(guī)范也都是似懂非懂的。

那么從這個(gè)角度來(lái)講，倒真的還可以說(shuō)幼兒天真無(wú)邪，因?yàn)榈赖赂具€與ta無(wú)關(guān)。

到了4歲到8歲這個(gè)階段，孩子就進(jìn)入了所謂的他律期。ta認(rèn)為一個(gè)人該做什么不該做什么，就是要看規(guī)則，尤其是大人告訴他的一個(gè)規(guī)則，什么是好，什么是不好。

ta不一定能跟著照做，但起碼知道正確與否。就是要看行為后果來(lái)決定。比如說(shuō)ta偷吃糖，然后被媽媽發(fā)現(xiàn)挨了一頓，那就知道偷吃糖是不對(duì)的了。不是因?yàn)橥禆|西不對(duì)，也不是因?yàn)槌蕴遣粚?duì)，而是因?yàn)橥党蕴菚?huì)被揍，那么所以ta掌握一個(gè)行為規(guī)則，就是別偷吃糖，因?yàn)闀?huì)被揍會(huì)被罵。

這時(shí)候的道德判斷基本上就是人家不讓ta干，干了會(huì)有不好的后果。

從8歲到12歲，就到了自律期，ta開始能夠判斷行為的意圖跟后果的關(guān)系。比如說(shuō)偷吃糖，不是因?yàn)闀?huì)被揍才是錯(cuò)的，而是偷東西是不對(duì)的。這時(shí)候的道德發(fā)展就已經(jīng)到了相對(duì)成熟的自律階段。

科爾伯格道德發(fā)展階段

科爾伯格這位美國(guó)心理學(xué)家受到了皮亞杰的影響，但是把這套理論再?gòu)?fù)雜化了，分成3期6段論，這便是著名的科爾伯格道德發(fā)展階段(Lawrence Kohlberg's stages of moral development)理論。

這套理論影響力非常大，對(duì)教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)，甚至對(duì)哲學(xué)和倫理學(xué)都有影響。但這套理論前后經(jīng)歷幾次修改，可能讓人覺得太難理解了很不好懂。

我們稍微簡(jiǎn)化一下，就用科爾伯格最喜歡的一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明——“海因茨偷藥”(Heinz dilemma)。

來(lái)想象一下，有一個(gè)人叫海因茨，他的老婆患了一種非常古怪的怪病，就快死了。這時(shí)候有一個(gè)藥劑師，剛發(fā)明了一種藥，能醫(yī)治他太太的病，可藥賣的非常貴，開價(jià)2000美金。

海因茨發(fā)現(xiàn)他全部身家只有1000美金，藥劑師就是不肯降價(jià)，以后再補(bǔ)上或分期付款就是不行。海因茨為了救他太太，開始想也許我得去偷這個(gè)藥。這是一個(gè)很典型的道德困境，是我們念哲學(xué)和倫理學(xué)的人最愛用的思想實(shí)驗(yàn)。

在道德困境里，科爾伯格真正關(guān)心的不是你最后怎么選擇，該偷藥還是不該偷藥。關(guān)心的是你給出的理由形式是什么。

前習(xí)俗期

一些受訪人的答案是，海因茨不應(yīng)該偷藥，因?yàn)橥邓幘蜁?huì)被抓要坐牢的。一些人認(rèn)為海因茨應(yīng)該偷藥，因?yàn)樗幏凑杀揪椭?00美金，如果不是開價(jià)那么高的話，他早就說(shuō)過(guò)愿意付錢，而他又沒有偷別的東西。

值得注意的是這些答案的形式，這兩種回答的道德發(fā)展只不過(guò)到了第一階段。要服從的是一些規(guī)范，這些規(guī)范不服從就會(huì)受罰，服從了就會(huì)得獎(jiǎng)。

如果想的是偷藥就會(huì)坐牢，其實(shí)你心中的道德理解，干一件事的決定是不是會(huì)坐牢。這種道德判斷屬于科爾伯格理論中三個(gè)時(shí)期的第一時(shí)期，就是前習(xí)俗時(shí)期。

這時(shí)期還可以細(xì)分為兩個(gè)階段，首先是整個(gè)道德發(fā)展的第一階段，避免處罰，就跟一個(gè)小孩不偷糖吃，主要是為了怕被揍一樣。

假如你的回答是說(shuō)不該偷藥，偷了藥會(huì)坐牢，那可就慘了。坐牢的慘法比死老婆還慘，老婆死了就算了，我不能坐牢。

這就到了前習(xí)俗時(shí)期的第二階段，利己主義。是否要做一件事，不是看道德不道德，而是看我最后能得到什么好處，是受損了還是獲益了。

假如你的回答是，我偷了藥，老婆被救活，哪怕我坐牢，我還仍然很快樂(lè)。就算這么想，你仍然處于利己階段。因?yàn)槟阍诤醯娜匀皇亲约旱目鞓?lè)和幸福。做一件事情考慮的還是你自己的感受。

前習(xí)俗時(shí)期一般被認(rèn)為是非常兒童化的一個(gè)道德水準(zhǔn)，很多小孩都會(huì)這樣。請(qǐng)注意這里科爾伯格跟皮亞杰有個(gè)非常不一樣的地方，皮亞杰是用年齡區(qū)分階段?？茽柌穹催^(guò)來(lái)，用道德判斷的階段，回過(guò)頭來(lái)看個(gè)人發(fā)展的情況。

科爾伯格發(fā)現(xiàn)大部分兒童位于這兩個(gè)階段，要不就是怕被罰，要不就想著自己的快樂(lè)自己的好處，這是一個(gè)很幼稚的道德判斷階段，大部分兒童都處在這個(gè)階段，有些成人也只不過(guò)是到了這個(gè)水準(zhǔn)。

習(xí)俗期

再來(lái)就到了第二個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期叫做習(xí)俗期，顧名思義，就是把道德當(dāng)成一種習(xí)俗。做事的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)榇蠹叶歼@么干或者不這么干。

海因茨該不該偷藥?有的受訪者說(shuō)，他還是不該偷，因?yàn)橥禆|西是罪犯才干的事，大家就會(huì)說(shuō)你是個(gè)壞人了。也有人說(shuō)他可以偷，他為了救他老婆而偷東西，人家就會(huì)說(shuō)他真是個(gè)好丈夫。

請(qǐng)注意，一個(gè)說(shuō)該偷，一個(gè)是說(shuō)不該偷，但兩個(gè)答案的判斷形式都是一致的。干不干一件事，都是為了在乎人家怎么看，是不是符合社會(huì)期望。

這個(gè)階段屬于習(xí)俗期的尋求認(rèn)可階段，是道德發(fā)展的第三階段，也可以叫做好孩子階段。

說(shuō)回《隱秘的角落》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)朱朝陽(yáng)的道德判斷大部分時(shí)候處于前習(xí)俗期的第二階段與習(xí)俗期的第三階段之間，他在乎的是我是不是爸爸媽媽的好兒子，會(huì)得到什么樣的贊賞跟獎(jiǎng)勵(lì)?

第三階段是部分兒童和青春期少年的道德水準(zhǔn)，很多成年人也會(huì)這樣。有些人到現(xiàn)在幾十歲了，決定什么事該干不該干，在乎的還是人家怎么想，會(huì)不會(huì)丟面子?中國(guó)有一句話，這個(gè)人沒有家教，討論的就是會(huì)不會(huì)丟“他家的臉”。

習(xí)俗時(shí)期的后一階段，也就是整個(gè)道德發(fā)展的第四階段，法律與秩序階段。海因茨不應(yīng)該偷藥，因?yàn)槟鞘欠阜?。也有人說(shuō)他偷了藥沒關(guān)系，最后愿意負(fù)責(zé)就行了，比如被抓或者自己跑去自首。

這兩種判斷關(guān)乎的是法律條件，也就是一個(gè)更抽象的、更公開的、更集體的、更公共的法律秩序。

后習(xí)俗期

那更成熟的道德判斷是怎么樣?科爾伯格提出了一個(gè)后習(xí)俗期。

有人會(huì)提出海因茨是不應(yīng)該偷藥的，藥劑師的藥成本是200美金，他賣2000美金你覺得不公平，可他有權(quán)這么來(lái)定價(jià)。他要定這個(gè)價(jià)格，你不能說(shuō)他謀取暴利，這個(gè)價(jià)格你不同意可以不買。

這么講的時(shí)候，關(guān)乎的是人權(quán)了。開始講科學(xué)家的人權(quán)，他的權(quán)利有沒有得到尊重?

也有人認(rèn)為海因茨還是可以偷藥，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有選擇活下去的權(quán)利，哪怕是犯法，但是為了要讓他的太太活下去，而活下去這種權(quán)利高于一切，高于法律，高于社會(huì)認(rèn)定的習(xí)俗。社會(huì)上認(rèn)為偷東西不好，現(xiàn)在偷東西可是為了更高的東西，那就是人權(quán)。

如果能想到這個(gè)階段，偷也好，不偷也好，看到的都是權(quán)利的問(wèn)題，是人權(quán)。這時(shí)的道德判斷水準(zhǔn)，又高了一個(gè)階段，進(jìn)入到了社會(huì)契約定向階段。

還有更加厲害的第六階段，普遍倫理原則階段。認(rèn)為不該偷藥的原因，是因?yàn)楹苡锌赡芷渌艘残枰@種藥?，F(xiàn)在不花錢跑去偷了這個(gè)藥，不就奪走了其他人花錢去買這個(gè)藥的這個(gè)機(jī)會(huì)，不就等于間接地影響到了其他人的生命價(jià)值嗎?不能夠?yàn)榱俗约禾纳奚艋蚴怯绊懫渌说纳?/p>

好，也有人認(rèn)為海因茨還是應(yīng)該偷藥，因?yàn)檎壬膬r(jià)值要高于尊重一個(gè)藥劑師的智慧產(chǎn)權(quán)跟財(cái)產(chǎn)權(quán)，來(lái)做個(gè)價(jià)值衡量，認(rèn)為還是生命價(jià)值更高。

如果能想到這個(gè)階段，你大概就是個(gè)哲學(xué)家了。倫理學(xué)家想事情，用的就是這種方法。

科爾伯格說(shuō)，在做訪問(wèn)調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)很少人能到達(dá)第六階段。也幾乎沒有人，在從頭到尾面對(duì)所有道德困境時(shí)，都一直處在第六階段。很多人都能達(dá)到第五階段，在這階段時(shí)，大家在乎的是社會(huì)契約，是基本的權(quán)利等。

在后習(xí)俗期的最后兩個(gè)道德階段，認(rèn)為道德行為之所以是道德的，因?yàn)樵瓌t上一件事件是對(duì)或錯(cuò)，是基于一個(gè)更高的道德價(jià)值或理由。

而不是像前一個(gè)階段(習(xí)俗期)那樣，只是因?yàn)榉阜ú环阜?，或者人家怎么瞧?更不是最低水準(zhǔn)的(前習(xí)俗期)兩個(gè)階段，因?yàn)榉噶隋e(cuò)，做壞事會(huì)被揍，會(huì)被罰，會(huì)被抓去坐牢，又或者說(shuō)做了壞事，我自己會(huì)沒好處，這是最低水準(zhǔn)的道德判斷。

社會(huì)的道德水準(zhǔn)

講完這么一大通，回頭來(lái)看《隱秘的角落》，當(dāng)然因?yàn)閯∏樾枰?，這些小孩壞得比較離奇，但是這部劇是好劇，就是讓最離奇的東西變得可信了。像朱朝陽(yáng)，他關(guān)心的道德問(wèn)題其實(shí)是超乎一般小孩了。

說(shuō)到這，我們又要來(lái)討論，如何不讓自己的孩子變成朱朝陽(yáng)、嚴(yán)良這樣的“壞小孩”?家庭教育當(dāng)然很重要，但更重要是什么?

假如我們整個(gè)社會(huì)的道德判斷水平，各種隱形的、成條文的以及非成文的社會(huì)習(xí)慣和制度，都不支持兒童的道德判斷往更高階段發(fā)展的話，又怎么去要求一個(gè)兒童的道德發(fā)展，能夠進(jìn)展到更高的階段?

三年前武志紅寫了《巨嬰國(guó)》，用科爾伯格的道德理論階段來(lái)說(shuō)，中國(guó)的很多成年人都還處在一個(gè)比較初階還不夠完整成熟的道德階段。

我們常常從小教育孩子，你要做個(gè)好人。但問(wèn)題是ta表現(xiàn)得什么叫好，還是ta真的懂得什么叫好?前者往往是一種為了拿高分升學(xué)的需要，后者則是更內(nèi)在的，得知道好到底是什么意思。

什么叫道德?那就要跟ta講原理了，比如我們會(huì)說(shuō)，如果發(fā)現(xiàn)有人因?yàn)榉N種的原因，意外或是社會(huì)的原因使他處在弱勢(shì)。我們身為一個(gè)人應(yīng)該要關(guān)心他們，在有能力的情況下要幫助他們。

看到別人受到不公正的對(duì)待時(shí)，我要想辦法去扶助他，讓他能夠獲得公平的對(duì)待。即便不公正的后果不影響我個(gè)體時(shí)，我們?nèi)匀粦?yīng)該關(guān)心這些。

自從科爾伯格這套理論發(fā)表之后，很多人都用這樣的思路來(lái)判斷社會(huì)的道德水準(zhǔn)到了什么水平，比如有些日本學(xué)者發(fā)現(xiàn)，日本人就集體處在了道德發(fā)展階段論的第三階段，習(xí)俗水準(zhǔn)中的尋求社會(huì)認(rèn)可階段。

日本人看待事情好壞，比如偷藥，往往不是因?yàn)榍址噶巳思业乃接挟a(chǎn)權(quán)，也不是偷竊會(huì)影響到別的潛在病患的生命，也甚至不因?yàn)榉山梗峭盗藮|西之后被抓到，就丟臉了，在社會(huì)上沒有立足之地了。

中國(guó)的情況好像也差不多，頂多就到了第四階段。慢慢的也有很多人認(rèn)為，憑什么要認(rèn)同科爾伯格這種“道德階段論”就是普世化的呢?也許每個(gè)文化每個(gè)社會(huì)，都有一套自己的道德觀跟道德傳統(tǒng)，不能這樣去假定人類的共同性。

也有一些學(xué)者提出了反對(duì)意見，比如著名的女性主義心理學(xué)家、哲學(xué)家卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan)。她留意到科爾伯格的研究對(duì)象基本都是白人男性和男孩，沒有女性參與。

因此對(duì)于科爾伯格的最高階段的道德理論，吉利根既繼承而又提出了批判。她認(rèn)為科爾伯格的道德最高階段太抽象地聚焦于正義(Justice)和權(quán)利(Rights)，而忽視了女性視角的道德發(fā)展推動(dòng)力，比如關(guān)懷(care)、人際關(guān)系(relationship)及連系(connection)。

當(dāng)然這些討論下去是會(huì)沒完沒了的，如果你感興趣，可以都自己找來(lái)看一看。

尾聲.

最近，對(duì)孩子的打罵和體罰，教育和心理健康都成為了討論的熱點(diǎn)。

我認(rèn)為，重點(diǎn)是我們教育或者關(guān)注孩子心理健康，不是要讓他們從頭到尾“開心”下去，是要讓他發(fā)現(xiàn)開心有價(jià)值，而有些不開心是需要去面對(duì)跟接受的。

有的人從小到大追求的就是開心，逃避不開心，遇到所有的問(wèn)題和挫折，都會(huì)認(rèn)為一定是別人造成的。就算去追問(wèn)你有沒有做過(guò)什么事情，他的回答那都是相信與認(rèn)識(shí)了壞人，有些小孩更是從小沒有辦法接受意外和挫折的發(fā)生。

我自己也當(dāng)過(guò)老師，我覺得很多時(shí)候有種誤會(huì)，以為課堂管理叫課堂控制，上課要先控制住學(xué)生，但是我覺得我們要管理學(xué)生，而不是控制學(xué)生。管理的意思不是讓他們都乖乖的坐下來(lái)聽話，你說(shuō)話他們就不吵不鬧，這只是控制。

管理是什么?管理是為了營(yíng)造一個(gè)好的教學(xué)環(huán)境，在那個(gè)環(huán)境下讓孩子們開心的主動(dòng)有好奇心去學(xué)習(xí)。

有些時(shí)候利用好這些吵鬧，不一定是上不好課的，我那一年教書，最大的成就感就是讓很多孩子喜歡上了中文，喜歡上了作文，想要去看更多書，那就是我主要教的東西。我給他們的，就是一把鑰匙。